Estatutos

Presentación y reglamento

En la década de 1990, Jean-Michel Vappereau y sus compañeros fundaron en París la asociación psicoanalítica Topologie En Extension (TEE), que promueve el estudio de la lógica y la topología necesarias para comprender a Freud y a Lacan. La primera versión francesa del reglamento de la asociación se aprobó en 1996; allí se destacaba que su rasgo distintivo era un principio de lazo social fundado en el intercambio de los productos de los carteles dedicados al estudio del psicoanálisis y la topología.

En 2009, en Buenos Aires, de carteles en actividad fundaron la asociación Topología en Extensión de Buenos Aires, que retomó la iniciativa y la orientación del trabajo y del pensamiento de la comunidad parisina. En la década de 2010 surgió en Moscú una sección de habla rusa.

En 2025 nos dejó Jean-Michel Vappereau.

Hoy TEE de Buenos Aires es una comunidad internacional integrada por psicoanalistas de distintas partes del mundo: ya no solo de la Argentina y de Rusia, sino también de Alemania, España y Serbia.

Lacan en quinientas palabrasJean-Michel Vappereau

Freud ha escrito una obra reunida en diecisiete volúmenes entre 1942 y 1952, en su lengua original, titulados Gesammelte Werke.

Lacan ha sostenido un seminario hablado, en francés, durante 27 años cuya transcripción presenta algunas dificultades como en el tiempo de Homero para su obra poética hablada en lengua griega. El doctor Lacan también ha publicado Escritos reunidos en dos volúmenes y ha introducido una escritura matemática, conjuntista y topológica lo que quiere decir no-métrica, para tratar la Lógica necesaria a la razón del psicoanálisis.

Por estos hechos, a un lector apresurado le parece que el psicoanálisis según Freud es diferente del psicoanálisis según Lacan. Pero es desconocer que una lengua hablada se distingue, cuando ella también está escrita, de esa lengua literal, como lo muestra y lo subraya Dante en su ensayo titulado: "De la elocuencia en lengua vulgar". Pero ocurre también que esas dos lenguas son una sola y misma lengua para el locutor, se trata de su lengua.

No hay entonces más que un solo y único psicoanálisis que presenta una estructura difícil a su sujeto. El psicoanálisis descubre esta estructura involutiva de la identidad y de la diferencia en el lenguaje a partir del narcisismo (Freud 1914) que consiste en coordinar dos experiencias simultáneas y contrarias de su propio cuerpo, una extrínseca tal como es visto en un espejo, la otra intrínseca tal que el sujeto permanece solidario de ese cuerpo (Lacan 1932).

De allí viene la dificultad de la lectura, siempre, para el sujeto del lenguaje, constituido por lo simbólico, que cree pensar. Esta ilusión puede llegar, en la psicosis, hasta la incapacidad de la lectura y la detestación odiosa de lo simbólico que constituye la lengua y puede conducir al crimen paranoico que intenta destruir lo simbólico en la masacre del cuerpo de su víctima.

Crimen cuyo objetivo imposible queda, por su violencia, para el sujeto mismo cuando se le pide cuentas, inexplicable sin la la doctrina de Freud y de Lacan. Más aún, para quien rehúsa reconocer esa estructura y prefiere someterse como un sonámbulo a la fatalidad mientras que el psicoanálisis es contemporáneo de los primeros crímenes paranoicos de masa en el siglo veinte y que eso continúa en el terror global promovido por la civilización del occire (matar) de los occidentados.

El doctor Lacan dice que debemos este esclarecimiento a Freud, y de él mismo que no ha buscado más que ser lógico. Queda, así, el clínico y el lógico que sobresale en este siglo vano. El estudio de Lacan es vuelto más accesible desde el punto de vista lógico, pero se presenta como mas árido por ese hecho, pues exige una práctica de "esta matemática dialéctica con la cual habrá que familiarizarse" escrita en álgebra de Boole y en topología de variedades : grafos, superficies y nudos, lugar donde se juntan escritura y Palabra.

Los dibujos topológicos de los que dispongo, testimonian de esta práctica por Lacan, en el camino de esas explicaciones esclarecedoras, hasta los últimos años de su vida, de los cuales cualquiera - incluso el paranoico - puede instruirse.

Estructura elemental de la función paternaJean-Michel Vappereau

En homenaje a Claude Lévi-Strauss

El trauma de fondo, el agujero real, puesto que nos constituye, la Urverdrang en Freud, no podemos pensarlo, ya que estamos adentro.

Lacan ha esperado su última lección del seminario en Paris para definirlo en tanto que malentendido de los padres: "Ellos no se oyen gritar", justo antes de partir a Caracas y luego callarse, silencio definitivo.

Algunos años antes, propuso su escritura con la Recta Infinita (Droite Infinie) que él designa como: la D.I., desde su conferencia en Roma intitulada: "La tercera". La ha retomado más tarde en el seminario para precisarla como sinthome. El síntoma es un antiguo sistema de producción, acá la escritura antigua: sinthome, con letras latinas, que sobrevive en el nuevo sistema (Marx), en la época donde se ha insuflado las letras griegas en la escritura de la lengua, en francés: symptôme, ahora.

Lacan nos indica que según G. Desargues, esta recta infinita puede cerrarse en círculo. Se trata de la recta acabada por la adjunción de un elemento, un objeto matemático, una letra, que compactifica la recta inacabada si ella es localmente compacta.

El círculo consecuente, un redondel, una aureola con la cual el sujeto no sabe qué hacer, su inconsciente que le queda incluso si se ejercita en gozar del descifrado cuando, al contrario, él lo enarbola como rasgo distintivo del santo hombre.

Peter Brown nos habla del culto de ese santo hombre, supervivencia en la antigüedad tardía en medio oriente, del patrón romano, asociado al culto de las reliquias, pedazos de cuerpo que se venera, puesto en acto en el psicoanálisis, su objeto nombrado: a.

El infinito no está lejos, podemos acercarlo al lugar de la visión con el punto de distancia situado al lado del cuadro, para aprender a leer este cuadro, como especialmente las Meninas de Velázquez, el cuadro de los cuadros, donde el pintor juega en dos puntos de vista, dos posiciones de la mirada, dividiendo al sujeto. Como los Embajadores de Holbein donde el agujero vuelve en el cuadro mismo, un ocelo, punktitud puntiforme, que intriga al sujeto, la muerte. Es el retorno de la parte perdida del vel de la alienación que retorna en velle en la separación. Un lazo absoluto, la repetición, establece la relación al objeto del deseo. Desconocerlo, no reconocerlo, oblitera toda clínica del psicoanálisis digna de ese nombre.

Nos es preciso, entonces, distinguir del trauma el tiempo de la incorporación descubriendo la función de los incorporales por los cuales el lenguaje se ciñe al cuerpo. Trauma e incorporación están articulados en el narcisismo de Freud. La dimensión imperativa de la autoridad de la Palabra, de la potencia, la función imaginaria del falo simbólico abre el acceso a la función paterna que se distingue de ella. No importa quién, debe poder ser padre pero lo que él dice no debe estar « cocido con hilo blanco », eso no debe « correr por las calles ».

Para C. Lévi Strauss o la estructura del fonema

Las seis lecciones de R. Jakobson, dadas en 1942, en New York, permanecen como una joyita1, referidas al sonido y el sentido y donde podemos leer cómo Claude devino Lévi-Strauss.

El mitema, elemento diferencial último que permite el comentario de los mitos al fin embalsamados en la dignidad que ellos esperaban, queda ejemplar del pensamiento salvaje y de la modernidad que no debe nada ni al vitalismo (biotecnología) ni al mecanismo (pixeltecnología) en boga tan vaga hoy en la ideología neo-tatchero-reganista, pero que los anuda.

Ahora bien, el temor de Claude Lévi-Strauss de favorecer el error ilusorio del sueño europeo, la tabla rasa, totalizante, que conducen, por reacción, a atarse a los valores de la lengua supuestos divinos o naturales, se realiza a falta de un análisis más amplio y más específico del lenguaje y de su estructura. Acá ese temor debería conducir hoy a reconstituir la modernidad borrada. Olvido que se esclarece en el discurso del análisis freudiano, sobre la base fonológica precisa de los incorporales, del rasgo unario (Einziger zung), de la letrita minúscula: objeto matemático, de la intuición, si queremos continuar llamándolo por ese nombre a condición de limpiarla de todo imaginario. La legibilidad, la lectura hasta el Nombre-del-padre de la Diología de los Padres y hasta la función del Sujeto supuesto saber de la teología, Dios de los eruditos y de los filósofos.

Desconocimiento, común desde esta época, de la necesidad del comentario crítico del signo saussuriano, anunciado por Marcel Duchamp más que por André Breton y cumplido por Jacques Lacan. Siguiendo el esbozo de una involución silenciosa, tan poco leída incluso por sus propios solteros, que no son los únicos en "ser chocolate" hoy.

Ahora bien, Claude Lévi-Strauss ha despejado la función del significante del Nombre-del-padre en etnología, pero a pesar de su genio, su coraje ejemplar, queda como un estratega político bastante débil, como lo muestran los efectos de sus discursos en la Unesco. "Raza e historia" en 1952, "Raza y cultura" en 1971 son el testimonio de una tragedia para nuestro tiempo.

En la primera de sus conferencias, el lenguaje, el fonema, dan la razón de la selección, de la diferencia de las razas de cereales, de animales, hasta las razas del mamífero que soporta el sujeto del lenguaje él mismo, rediseñando el mundo para transformarlo. Ellas son productos banales de esta desviación (trieb en la lengua de Freud), de la segregación de la cual nosotros tenemos la responsabilidad que no es solamente ecológica (versión política débil como todo lo que puede hacer el sujeto de esta civilización retardataria respecto de ella misma).

El personal de la Unesco encontró allí la materia a trabajar para intervenir en el mundo contra las exclusiones, los conflictos, las guerras, luchando eficazmente contra las razones del racismo afirmadas usualmente como divinas o naturales. Ese fue un éxito para los veinte años que siguieron.

En la segunda conferencia que le fue pedida durante una jubilación bien merecida, Lévi-Strauss explica en cambio que existen particularismos etnológicos imposibles de borrar, de suprimir, a tal punto excepcionales para el sujeto. Todos han creído en una renuncia, una desmentida, creyendo entender un discurso reaccionario comparado al precedente. El rumor se apoderó de ello, Lévi-Strauss acababa de entrar a la Academia Francesa, un "entierro de primera clase" se ha dicho.

Esa gente lagrimeaba en los pasillos después de haberlo escuchado, cuando se trata, en el dominio de las naciones, de las nacionalidades, de los nacionalismos, pero también de las ciudades, de las iglesias, de los barrios, de las familias, de los clanes, de las mafias... de no desconocer ya los hechos, para luchar en contra y producir consecuencias eficaces, incluso si ellos nos sorprenden, pareciendo sin razón.

Lacan, en esa materia gran estratega, pero denigrado, incluso timado por los suyos, ha resuelto esta dificultad para nosotros, no dando, a los psicoanalistas de nuestra época, su seminario sobre « los Nombres del padre "2, en 1964. Más tarde tal vez, nuevas generaciones, una sospecha, un poco, una huella leve, vendrán.

"Tratamiento de caballo" para una civilización abyecta, su resolución no puede serle dada como lo ha creído C. Lévi-Strauss con su generosidad y el coraje de disgustar. Nos es preciso desde entonces ir a buscarla, cada uno. Es la tarea analizante, pasar las entrevistas preliminares hasta la escansión de un pase, en el curso de otros tramos de análisis si el sujeto lo encuentra él mismo necesario. Entonces por qué esta escalada de la sumisión, de la ignorancia y de la tontería mantenidas por esa gente que pretenden sentarse sobre el saber en provecho de una verdad de la cual ignoran el aspecto de parada imaginaria etológica, en lugar de la única autoridad que valga, la del autor en su vida cotidiana.

Si quieren saber dónde pueden deslizarse los nombres del padre en cada caso diferente, lean el "Manual de etnología" de Marcel Mauss. Encontrarán allí esos múltiples lugares y detalles donde se inmiscuyen por el hecho del decir de la madre. Manera de comer, de lavarse, de dormir, de caminar, de andar en bicicleta, de nadar, de bailar, de tocar música, de hacer el amor, hablar, leer, trabajar, escribir... hasta el derecho y la justicia.

Esta tarea está abierta a cada uno, ella no debe "ser reservada a algunos", que todos no tengan que cumplirla, incluso si están interesados en ella desde lo más íntimo a lo más colectivo, no es necesario. Es sin importancia, los efectos reales del psicoanálisis son imprevisibles. No hay todos, no hay totalidad en estas técnicas del cuerpo en el lenguaje.

Cada uno decide y se encuentra concernido, eso alcanza. No hay lugar para hacer clientela, en nuestra condición donde el crimen Paranoico singular ha pasado al crimen de masas (años 40-45).

Lo cual no es una razón para no decirlo, no escribirlo, todos que no hay, no lo leerán, sólo algunos eso alcanza, favoreciendo el porvenir.

1 Roman Jakobson Six leçons sur le son et le sens, Édition de Minuit, 1976 Paris
2 J. Lacan "La méprise du sujet supposé savoir" p.337

Reglamento interior de la asociación

El reglamento interior rige las modalidades de adhesión y la práctica de la Asociación.

Cada miembro que cumple en la Asociación una función cualquiera sea (Miembros del Directorio, Vectores, Psicoanalistas de la Asociación, Expositores, Expositantes, ATES, Consejeros), está vivamente invitado a elaborar una política de esta función. Es deseable que esto no se haga de manera aislada, sino a través de un cartel, eventualmente.

1 — DEVENIR MIEMBRO DE LA ASOCIACIÓN:

En todos los casos, la adhesión de un miembro está, según los estatutos, sometida a la aceptación del Presidente.

Son miembros de la Asociación aquellos que:

- forman parte de un cartel de la Asociación.

- han propuesto una exposición aceptable en los términos del procedimiento.

(Ver anexo sobre el pase)

Los cartelizantes que han decidido ser miembros de TEE son convocados a pagar una cotización anual cuyo monto es fijado en Asamblea General.

a- Los carteles: Los carteles son definidos según la fina formalización que ha sido dada por el doctor Lacan al respecto, el 11 de Marzo de 1980 (ver anexo N°1)

En esa fecha, aquellos que desean devenir miembros de la Asociación participando en el trabajo de un cartel deben dirigirse a los Vectores, designados cada año durante la asamblea general.

Los Vectores - sorteados – organizan lo que permite que 4 se elijan, y definen la política que llevan a cabo en esta perspectiva, objetivo. Se les pide que den cuenta de ello en el término de su mandato de un año o dos. Ellos preparan también las modalidades del torbellino que debe hacerse al término fijado de 2 años máximo, y prevee la puesta a cielo abierto periódica del trabajo.

Según las indicaciones de Lacan, los carteles deben disolverse al término de 2 años máximo. La disolución del cartel hace perder su estatuto de miembro a cada uno de sus participantes, a menos que participe en un nuevo cartel.

b- Las exposiciones: La asociación acepta las proposiciones de exposiciones cualesquiera sean y de donde vengan. Con la única condición de someterse al procedimiento. (Ver anexo n°2)

Este procedimiento se justifica seriamente por el testimonio de una experiencia que se olvida. Es decir, teniendo que ver con la dimensión topológica del sujeto, determinada por el significante. Es lo que decimos: haber probado algo de la topología y querer testimoniar sobre eso, a fin de verificar que efectivamente pasó algo. No pudiendo prejuzgar esta efectividad, la Asociación acepta entonces las proposiciones, cualquiera que sean y de donde vengan.

2 — ORIENTACIÓN EN EL CAMPO FREUDIANO:

a- Quien se dirige a la Asociación en vista de un consejo en el campo freudiano puede saber:

I -No hay auto- análisis.

II – Es el analizante quien hace al analista.

III- El analista no se autoriza más que de sí mismo.

Y que puede, en consecuencia, si él lo desea elegir a alguien para ocupar ese sitio a cargo para aquel que acepte dirigir ese análisis. A cargo para si de conocer su nombre, tomar nota de la fecha y el lugar del comienzo del emprendimiento, cuya intención más extrema no puede ser sino testimoniar su acabamiento por una exposición presentada según el procedimiento.

b- Del No-Analista: No-Analista no es un título en la Asociación. Aquel cuyo nombre está acompañado de esta indicación es un miembro de la Asociación quien le ha comunicado el hecho de que él es No-Analista (Ver anexo n°3)

c- La Asociación garantiza, por su lado, que algunos de sus miembros refieran a ella su formación y que ella los reconoce como psicoanalistas habiendo hecho sus pruebas. Ella lo hace por lo que ha alcanzado a saber de su práctica. Llamamos a esos miembros: Psicoanalistas de la Asociación. En todos los casos esta nominación está sometida a la aceptación del presidente.

Son Psicoanalistas de la Asociación todos aquellos que forman parte de un cartel de la consulta de psicoanálisis que la asociación organiza (Ver anexo nº 4) con los analistas de la asociación que lo deseen a fin de asegurar, por este esbozo de transmisión, la existencia del discurso analítico como lazo social.

Es esperado de los miembros que se comprometen en esta actividad que elaboren una declaración de su práctica que sea una lectura de Freud y de Lacan sobre ese punto (teoría de la cura). Ese tipo de textos orgánicos, que no engaña mucho tiempo, es más eficaz que la pureza de sus intenciones.

Es vivamente aconsejado, en caso de dificultades para un miembro en su práctica analítica, pedir a un colega, supervisarlo (práctica corriente del control).

3 — SERVICIOS RENDIDOS EN EL MARCO DE LA ASOCIACIÓN:

Cualquiera que efectúe una tarea, fuente de ganancias para la Asociación, puede estimar deber ser retribuido bajo la forma de salarios o de honorarios por la Asociación con respecto a la legislación en vigor concerniente a las cotizaciones sociales diversas.

Plaisance, 11 de Junio de 1996

Puesta al día el 10 de septiembre del 2008

ANEXO 1

FORMALIZACION AFINADA DE LOS CARTELES

Primero – Cuatro se eligen para perseguir un trabajo que debe tener su producto. Yo preciso: producto propio de cada uno, y no colectivo.

Segundo - La conjunción de los cuatro se hace alrededor de un Mas-uno quién, si es cualquiera, debe ser alguien. A cargo para él velar por los efectos internos al emprendimiento, y provocar la elaboración del mismo.

Tercero – Para prevenir el efecto de pegoteo, la permutación debe hacerse, en el término fijado de un año, dos máximo.

Cuarto – Ningún progreso es a esperar, sino una puesta a cielo abierto periódica de los resultados como crisis del trabajo.

Cinco – El sorteo asegurará la renovación regular de las coordenadas creadas a los fines de vectorializar el conjunto.

(Ornicar 20-21 / 1980 pag.15)

ANEXO 2

PROCEDIMIENTO DE EXPOSICIONES

“Es una tarea y una responsabilidad para cada miembro de la Asociación ser capaz de orientar cada propuesta de exposición hacia aquellos que tienen a su cargo este procedimiento durante el período donde eso se presenta: para el año en curso”, J.M. Vappereau, consejero. Siendo esto reconducido hasta que una nueva organización sea necesaria.

Esta función no está sometida a un voto por el momento. Parece preferible dirigirse hacia una designación por el Director, luego de la opinión de los Consejeros.

EL RESULTADO: El procedimiento da lugar al reconocimiento de una cualidad en las exposiciones, y de un título a los Expositantes:

Los Expositantes habiendo sometido una exposición a la Asociación – exposición que habiendo sido juzgada soportable al término del procedimiento- devienen miembros de derecho de la Asociación. Llamamos a esos miembros: Analistas Topólogos a Exposición Soportable, ATES. Y esas exposiciones: Exposiciones Soportables, ES.

EL EXPOSITANTE: Designamos con el término de Expositante, a aquellos que proponen una exposición a la Asociación.

EL PROCEDIMIENTO: El Expositante somete su proposición de manera separada e independiente a dos miembros de la Asociación que van a exponerlo cada uno separadamente en su lugar.

EL EXPOSITOR: Designamos por el término de Expositor los dos miembros de la Asociación que reciben el testimonio del Expositante.

Los Expositores sólo se atendrán a exponer las cosas que pueden sostener ellos mismos, sin agregar nada. Ya que se trata de verificar por la transmisión que es cuestión de cosas que se explican incluso si ellas no se comprenden. Se trata pues de cosas explicables que calificamos de soportables por la Asociación.

EL TIEMPO: Ellos consagran a ello el tiempo juzgado necesario para cada uno de los tres participantes.

LA ELECCION DE LOS EXPOSITORES: Los Expositores son elegidos por los ATES. Ellos los eligen entre los miembros que juzgan capaces de explicarse con la topología. Y pueden ser o no miembros habiendo ya propuesto un ES.

LA DIRECCION DE LAS EXPOSICIONES: Las exposiciones son presentadas en público por los Expositores, a menos que el Expositante tenga objeciones al respecto. En cuyo caso, las exposiciones son presentadas ante el grupo restringido de los ATES, quienes en todos los casos tienen la carga de responder sobre la admisibilidad de la exposición.

Ese grupo está constituido por el momento por los cuatro ATES más recientes. Ellos deben dar una respuesta por escrito del tipo SI o NO salida o no de los comentarios. Además, es demandado a ese grupo que elabore una apreciación del procedimiento mismo. Ese trabajo puede ser hecho por el grupo en su conjunto que se organiza en consecuencia.

Si del material acaso recogido en ocasión de esas exposiciones - lo que es deseable a fin de someter esas experiencias a un control y al debate científico- será acompañado de las respuestas obtenidas y de esas apreciaciones. Es previsto publicar regularmente esos elementos.

Con esta respuesta, el procedimiento se acaba.

Un procedimiento por el pase - (Ornicar? n°37)

Proposición del 9 Octubre 1967 / 1era versión - (Analítica n°8)

Proposición del 9 Octubre 1967 - Scilicet n°1

ANEXO 3

DEL NO ANALISTA

1 - Lacan propone la función de no analista a fin de otorgarle el control de su escuela, de darle el control del acto analítico, haciéndose el garante.

2 - Contrariamente a la idea común recibida, el no analista no implica el no analizado, ni tampoco el no practicante, aunque este último sea admisible en este lugar. Es allí que reside la apuesta y el coraje de declararse como tal. Puesto que la indicación de no analista puede parecer heterogénea al hecho de haber cumplido un análisis hasta su punto de acabamiento y de practicarlo en posición de analista. Ahora bien, una lógica lo subtiende, lógica que designamos por el término de topología del sujeto.

Lacan distingue el deseo del psicoanalista del deseo de ser analista. El pone al analista en la dependencia de su acto del cual es necesario ver el carácter falacioso de eso que lo satisface y del cual es cuestión de asegurarse por él de no ser lo que allí se hace. Es en la retroacción del acto que el no analista se propone para este empleo que es la condición para que un análisis, un día, llegue a ser demandado como psicoanálisis y no como psicoterapia. Sobreviene allí algo de un orden a perder su fin a cada instante.

3 - La estructura del acto analítico siendo que se borra, no se puede buscar como objetivo del análisis un establecimiento profesional, una carrera, sin descuidar el acto. La situación actual, es que no hay lugar donde se distingue el acto analítico de la función profesional que lo representa en el mundo.

El no analista se distingue entonces de los psicoanalistas del presente, quienes pagan su estatuto de olvido del acto que lo funda.

Scilicet n°2/3 (p. 18,19,20)

ANEXO 4

DE LA CONSULTA DEL PSICOÁNALISIS

1 – Está instituida una consulta de psicoanálisis en la Asociación Topología en Extensión.

2 – Esta consulta de psicoanálisis está asegurada por los miembros que la Asociación ha reconocido como surgiendo de su formación y que deseen participar en ella (Psicoanalistas de la Asociación), organizados en carteles.

3 – Entre los miembros reconocidos por ella como psicoanalistas habiendo hecho sus pruebas, hay aquellos que desean asegurar la consulta de psicoanálisis de la Asociación.

Ellos se reparten en carteles para organizar esta actividad en acuerdo con el Directorio de la Asociación y para prolongar la elaboración permanente de la declaración de esta práctica (teoría de la cura).

Los miembros de la asociación que deseen participar de la consulta de psicoanálisis, deberán dirigirse a los Psicoanalistas de la Asociación encargados de asegurarla.

Las decisiones que conciernen a esta organización son tomadas por mayoría simple de los participantes de esta actividad reunidos en comisión con mandato para esta ocasión y para este fin. En caso de litigio el Presidente zanja.

4 - Los miembros que se implican en esta actividad, lo hacen organizados en carteles. Consagran primero los ingresos de la consulta a su publicidad, a la creación de una permanencia telefónica que ellos aseguran y a responder al correo que les está dirigido.

Ellos reciben según las modalidades decididas entre ellos las demandas de consulta.

Pueden aceptar dirigir curas en el marco de la consulta misma o en otro contexto si lo juzgan necesario.

5 - Los miembros de la consulta de psicoanálisis son remunerados según los principios enunciados en el reglamento interior de la Asociación a título de servicios rendidos en el marco de la Asociación.

Ellos financian el alquiler o la compra de un local y su gestión si juzgan que los medios reunidos lo permiten.