Форум 2026: «Психоанализ и религия»
Форум «Топологии в расширении» Буэнос-Айреса. Психоанализ и религия.
Аргумент
Идея посвятить форум этого года теме религии возникла после прочтения книги Мориса Ленара «До Камо». Именно в этой работе Ленар различает два принципиально разных типа знания.
Первый — знание о мире. В одних культурах оно может иметь мифологический характер, в других — научный.
Второй — знание о том, как человеку следует жить среди других людей. Это знание касается этических ориентиров, различения своих и чужих, смерти, сексуальности, рождения детей и многих других сторон жизни.
Это знание пронизывает всё наше существование и неизменно интересует антропологов. Поэтому они спрашивают, как в той или иной семье или культуре принято вступать в брак, хоронить умерших, воспитывать детей, мыться, организовывать пространство обитания или распределять имущество.
Согласно Ленару, это знание всегда мифологично. Оно остаётся мифологическим — или, иначе говоря, религиозным — вопреки любому «научному прогрессу». Именно поэтому, утверждает Ленар, наука не вытесняет религию; напротив, она создаёт потребность в ней, поскольку порождает нехватку смысла, пространство для смысла, тогда как сам смысл имеет религиозную природу.
Благодаря психоанализу мы знаем, что существует религиозная позиция, проявляющаяся следующим образом: субъект верит, что он не верит, убеждён, что он не религиозен, но в действительности это не так. В этом смысле религиозная субъективность представляет собой вариацию Дон Кихота — рыцаря эпохи, когда рыцари уже исчезли. Здесь мы сталкиваемся с явлением, подпадающим под определение симптома: в новом времени — или пространстве — сохраняется нечто, принадлежащее старому времени — или пространству. Это определение сразу отсылает к топологии, но ещё до этого шага стоит спросить: чем в отношении религии позиция психоанализа отличается от позиции науки?
В тексте «Фрейд, современник Кантора» Вапперо пишет, что после Кантора практики инициации и причащения, буквально использовавшие то или иное отверстие человеческого тела, перестают быть необходимостью. Вместо этого буквального, а порой весьма жестокого использования тела может появиться такой объект, как буква. Речь здесь, например, о матеме пустого множества, записывающей то, ради чего прежде было необходимо прибегать к отверстиям тела.
Нечто, будучи записанным, исполняется. Это перекликается с мыслью Лакана в RSI, согласно которой симптом — нечто вроде примитивной формы письма. Это перекликается и с мыслью, которую Ольга Бронникова нашла у Жана Ипполита: с возможностью заменить то, что в своей «дикой» форме существует как разрушительное влечение, его «культурной» формой, представленной письменным знаком отрицания в логике.
Отсюда следует, что психоанализ — не дискурс, который просто отбрасывает архаическую систему верований, разоблачая её как предрассудок. Скорее переход к письму напоминает функцию модуляции в музыке или определённое преобразование отношений между различными регистрами. Первую формулировку использовал Леви-Стросс в анализе отношений между Реальным, Символическим и Воображаемым; вторую — Лакан, когда пытался показать, как изменение отношений между регистрами позволяет сэкономить одно кольцо борромеева узла. Именно в упомянутом тексте Вапперо подчёркивает центральную функцию письма как функцию экономии. Кроме того, здесь следует вспомнить функцию экономии означающего материала во фрейдовской теории остроумия. В итоге оказывается, что сэкономить религиозную реальность столь же просто — и столь же трудно, — как извлечь одно кольцо из борромеевой цепи так, чтобы она не распалась. Это действительно требует некоторого остроумия, если учесть, что такую цепь обычно определяют именно через её распад при удалении одного из колец.
Конечно, сегодня любой лаканист знает, как нарисовать этот трюк с четвёртым кольцом, которое Лакан называл религиозной реальностью. Хотя, честно говоря, даже в этой чисто топологической области можно найти бесчисленное множество увлекательных вопросов. Но и в обратном направлении вопросов не меньше: ведь суметь перейти от рисунка, где одно из колец просто названо «религиозной реальностью», к тому, чтобы действительно научиться рассматривать эту реальность как одно из колец, — это и значит обрести письмо.
Ольга Бронникова, Александр Бронников
Программа
Суббота, 8 августа 2026 года
08:30 — Кофе.
09:00 — Открытие. Александр Бронников.
09:20 — Бог тенниса. Анна Ващило.
10:00 — От триумфа религии к письму таинства. Олег Ли.
10:40 — Перерыв.
11:00 — Положительный опыт девственности. Мария Станиславовна.
11:40 — Атеизм Шребера. Александр Абрамов.
12:20 — Обед.
14:00 — Забвение логики и впадение в мораль. Ольга Проспери.
14:40 — Поступай так, чтобы… Категорический императив психоанализа. Мария Есипчук.
15:20 — Политеизм и Эдип. Пабло Роземберг.
Воскресенье, 9 августа
08:30 — Кофе.
09:00 — Отцы, женщины и вера: доклад с представлением клинического случая. Илья Дмитриев.
09:40 — Требование «стань лучшей версией себя» как предписание безграничного греха. Елизавета Горлова.
10:20 — Перерыв.
10:40 — Фантазм содержания и содержание фантазма: доклад об опыте продвижения анализа. Константин Язвенко.
11:20 — Робот, который не боялся, или Стыд не знать всего. Светлана Овсянникова.
12:00 — Обед.
13:40 — Есть означающее, и это не теизм. Паула Хошман.
14:20 — Жертвоприношение. Ольга Бронникова.
15:00 — Это было не нечаянно. Александр Бронников.
Очное участие и трансляция в Zoom. Предварительная регистрация: burotee@gmail.com.